榆槐處處綠參天，行到青山未見(jiàn)邊?！边@是清代家、文學(xué)家紀(jì)曉嵐在《烏魯木齊雜詩(shī)》中記述西北風(fēng)光的詩(shī)句，從中可以看出榆樹(shù)在西北栽培應(yīng)用之廣。然而，在一輪又一輪的苗木熱潮中，除金葉榆外，榆屬植物的應(yīng)用大部分仍局限于西北、東北地區(qū)。

受氣候條件限制，在西北、東北地區(qū)抗逆性強(qiáng)的榆樹(shù)一直是綠化主力，烏魯木齊、拉薩、齊齊哈爾、榆林等很多城市還將榆樹(shù)作為市樹(shù)推廣。在山東考察時(shí)，甘肅酒泉鴻泰園林科技開(kāi)發(fā)有限公司總經(jīng)理陳江對(duì)當(dāng)?shù)氐挠軜?shù)表現(xiàn)出濃厚興趣，他認(rèn)為西北地區(qū)無(wú)疑是榆樹(shù)的主戰(zhàn)場(chǎng)，尤其是酒泉那樣環(huán)境惡劣的地方，別的樹(shù)用著不靈，榆樹(shù)才堪當(dāng)主力。

“美麗中國(guó)建設(shè)中唱主角的必然是鄉(xiāng)土樹(shù)種，榆樹(shù)上位不僅有政策推動(dòng)的因素，更是城鄉(xiāng)建設(shè)現(xiàn)實(shí)的需求，鄉(xiāng)土樹(shù)種中目前榆樹(shù)的性價(jià)比是高的，其功能不僅可用于城鄉(xiāng)綠化，在荒山造林以及鹽堿灘地綠化方面也可發(fā)揮重大作用?！鄙綎|菏澤綠色陽(yáng)光園藝場(chǎng)總經(jīng)理成繼敏說(shuō)。據(jù)了解，在河北黑龍港流域的衡水、邢臺(tái)、邯鄲、滄州以及山東沿海的東營(yíng)、濱州、濰坊、臨沂等地的鹽堿地綠化中，白榆就是主要造林樹(shù)種。

在公園的東北角有一處景觀我覺(jué)得非常漂亮，不知道是自然形成的還是有意種植的，七棵高大的白楊樹(shù)自然的抱成一圈，特點(diǎn)鮮明，可惜的是沒(méi)有誰(shuí)為“他們”取一個(gè)名字。而感覺(jué)到“他們”絲毫不比在曲阜孔廟內(nèi)看到的“五槐抱椿”差，“五槐抱椿”不外乎是五棵槐樹(shù)中間長(zhǎng)了一棵椿樹(shù)，但取名字的人充分發(fā)揮想象，雖然名字取的比較直觀，但我卻想到的是“五懷抱春”，頭腦現(xiàn)的是五個(gè)懷春的少男手拉著手，而中間一位在翩翩起舞。如果我們的湖廣公園中的那七棵高大的白楊樹(shù)取一個(gè)“七俠聚會(huì)”胡亂寫(xiě)的之類的名字，也許會(huì)讓更多的人記住。

選定大家都熟知的歷史，從中斟酌出一個(gè)有意義的名字。這在以前有非常多成功的例子。在為房屋命名時(shí)，我們的前人就用了“映雪堂”。而映雪堂有一個(gè)非常的典故：晉朝時(shí)候太原人孫康小時(shí)候家境貧寒，冬天買不起油點(diǎn)燈讀書(shū)，就在下了大雪的時(shí)候，映著雪光來(lái)讀書(shū)，后來(lái)終于成為御史大夫?！坝逞┨谩边@個(gè)典故是教導(dǎo)人們要克服困難，奮發(fā)向上?！度纸?jīng)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等書(shū)上都有記載。表面的意思比較明了，多數(shù)人也明白這個(gè)典故，便于傳播和記憶。而“洗耳堂”這個(gè)名字更是有著非凡的意義。堯帝時(shí)有一位高士叫許由，堯老了以后想把天下禪讓給他，他不肯接受，跑到箕山腳下去種地；堯又請(qǐng)他去出任九州長(zhǎng)，他就跑到穎水邊去洗耳朵，認(rèn)為堯說(shuō)的話污了他的耳朵。

在西安市的市域范圍內(nèi)，大量園林存在同質(zhì)化與同樣化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的存在，是由于園林建設(shè)過(guò)程中定位不準(zhǔn)確而造成；另也可以看出，西安市園林建設(shè)缺乏統(tǒng)一的建設(shè)思想作為指導(dǎo)核心。此種現(xiàn)象的存在，地限制了西安市園林建設(shè)的整體水平與核心競(jìng)爭(zhēng)力。從園林游客體驗(yàn)角度來(lái)講，同質(zhì)化的園林無(wú)法激發(fā)人們的游覽興趣，也就無(wú)法帶來(lái)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，尤其是經(jīng)濟(jì)帶園林與景觀帶園林表現(xiàn)得更為。而服務(wù)型園林則由于缺乏必要的立特征，在功能層面僅能夠?yàn)槿罕娞峁┍匾幕顒?dòng)場(chǎng)地，而無(wú)法通過(guò)其文化內(nèi)涵與立特征，對(duì)城市園林景觀進(jìn)行有效的與完善的文化傳播。這不僅造成園林功能的缺失，也為園林整體規(guī)劃不足帶來(lái)額外的瓶頸。