無(wú)論從顏色還是紋路造型，都散發(fā)出一種天然的原生態(tài)，不加雕飾，不用改變就是一件藝術(shù)品。這樣的武漢風(fēng)景石幾乎不需要任何加工，人們往往直接通過(guò)搬運(yùn)就可以完成美感的重建，比如，把大的風(fēng)景石從山上或者水中搬運(yùn)到家家戶(hù)戶(hù)，這個(gè)轉(zhuǎn)移過(guò)程就是風(fēng)景石完成從生產(chǎn)到安裝的所有過(guò)程。當(dāng)然，這就是簡(jiǎn)單也是為常見(jiàn)的風(fēng)景石種類(lèi)。

中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀(guān)重視內(nèi)涵而不是外在表現(xiàn)形式，這種觀(guān)點(diǎn)反映在園林植物的配置上就是注重植物的意境和象征意義，而不是單純欣賞植物的形狀、顏色和香味。園林從開(kāi)始的草創(chuàng)階段便離不開(kāi)花木的種植，古典園林中許多景觀(guān)的形成都于花木有直接或間接的關(guān)系，如承德避暑山莊的“萬(wàn)壑松風(fēng)”、“曲水荷香”，拙政園中的批把園、玉蘭堂、海棠春塢等，都以花木作為景觀(guān)的主題而命名。自古以來(lái)，古人把自己的感情、思想寄托其上，使植物也具有人的情操，康熙更明確道出園林植物的比德意義“至于玩芝蘭則愛(ài)德行，睹松竹則思貞操”。屈原的《離騷》就以香草比喻君子，作為人格高潔的象征。松柏的蒼勁挺拔、抗旱耐寒、常綠延年成為中國(guó)園林文化精神中的審美意象，“風(fēng)入寒松聲自古”，松風(fēng)傳雅韻，聽(tīng)松風(fēng)也就成為文人雅士的風(fēng)雅之舉。竹為“三教”共賞之物，唐張九齡稱(chēng)贊它“高節(jié)人相重，虛心世所知”，竹子清高、正直的性格為文人雅士所傾慕成為他們理想的人格化身。在中國(guó)園林藝術(shù)中，花木因可以用來(lái)表達(dá)思想和意志而成為人們精神生活的一種載體，從而的豐富了園林的抒情意味。

武漢明石刻字石廠(chǎng)家給的一些刻字石選購(gòu)經(jīng)驗(yàn)，大家共同商榷探討下：用于刻字的景觀(guān)石的種類(lèi)繁多，但挑選出符合設(shè)計(jì)要求的景觀(guān)石并非簡(jiǎn)單的事，不過(guò)只要我們用心去選，一定可以找到與我們的景觀(guān)設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)主題相匹配的景觀(guān)石。開(kāi)始只需仔細(xì)研究設(shè)計(jì)方案和將進(jìn)行景觀(guān)美化的區(qū)域，石頭的形狀也需要考慮。例如，景觀(guān)石用作階梯的石頭其表面要平且粗糙，這種石頭方便走路，潮濕的時(shí)候也不容易滑到。工廠(chǎng)企業(yè)擺放刻字石要選用一些版面干凈紋路清淡的石頭，這樣刻了字就會(huì)比較清晰簡(jiǎn)單大方；而公園里一些點(diǎn)綴用的刻字石就要顏色鮮亮紋路清晰的，才會(huì)顯得青春活力；如果是事業(yè)單位或者比較莊重的場(chǎng)合，選用刻字石當(dāng)做門(mén)牌石使用，盡量選擇一些比較方正的石頭，例如坐落于武漢市洪山區(qū)的華中師范大學(xué)南湖校區(qū)的門(mén)牌石，就是選用了芝麻白門(mén)牌石，方方正正簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，擺放之后就會(huì)顯得簡(jiǎn)單、大氣、耐看的特點(diǎn)。一方面我們選用武漢刻字石的時(shí)候先要看看我們擺放刻字石的場(chǎng)地有多大，適合擺放多大的石頭，武漢明石景觀(guān)石基地提供上門(mén)測(cè)量尺寸服務(wù)，我們會(huì)根據(jù)客戶(hù)現(xiàn)場(chǎng)情況以及單位性質(zhì)，提供的、的武漢刻字石。