中國(guó)古代的石雕佛像從目前的情況來(lái)看，相對(duì)于更多人而言，算得上是非常重要的一種造型了，其實(shí)很多人都認(rèn)為石雕佛像從外形上來(lái)看基本上還是有著自身的一些特點(diǎn)的，如果從中國(guó)的歷史來(lái)考慮的話，佛像本身也都是從西漢傳入到中國(guó)境內(nèi)到南北朝的時(shí)期，發(fā)展成一種立的宗教，廣泛的被應(yīng)用于中國(guó)的社會(huì)場(chǎng)所，當(dāng)然在這其中也得到了更多的普及和發(fā)展，然而這一時(shí)期的佛教傳入之后的立并不依附于其他的一些發(fā)展，他們已經(jīng)成為了一種高峰期。

我們常?？梢栽谧诮趟聫R中看到形態(tài)各異的石雕佛像。我國(guó)的佛教歷史悠久，佛教文化自傳入以來(lái)已經(jīng)有成百上千年；我國(guó)的宗教文化場(chǎng)所猶如雨后春筍般的涌現(xiàn)出來(lái)。在寺廟中我們常常可以看到形態(tài)各異的石雕佛像；佛像雕刻藝術(shù)也是十分常見(jiàn)的一種藝術(shù)形式，常見(jiàn)的有石雕佛像和木雕佛像等。這些石雕佛像是石雕工匠們根據(jù)佛經(jīng)里的記載，運(yùn)用各種石材秉著虔誠(chéng)的心意恭造出來(lái)的石雕藝術(shù)品。

那么，佛教為什么要造像？造像的意義和目的是什么？這要從佛教名詞“相”與“非相”說(shuō)起：“相”，佛家指事物能被六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六識(shí)(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)及意識(shí))所認(rèn)識(shí)的特性，也就是說(shuō)，能表現(xiàn)于外，可以觀察描寫(xiě)的各種特征。而“非相”就是諸法空性。也就是說(shuō)，佛教講究所有事物都是和合而成、既不堅(jiān)固、也不究竟的，因此佛家都強(qiáng)調(diào)“凡所有相，皆是虛妄?！?br/>
石雕佛像造像是一件極其有講究的事。表面上看似“佛本無(wú)相”，但實(shí)際上卻有著嚴(yán)格的要求，人們可以在經(jīng)書(shū)中，掌握正確的比例后，根據(jù)創(chuàng)作者對(duì)雕刻佛像藝術(shù)的深度理解，在雕刻技法和風(fēng)格特征方面，融入自己的情感，將石雕佛像的藝術(shù)形式塑造得更加立體豐滿、神圣慈悲。

隨著佛像雕塑的藝術(shù)形態(tài)的蛻變，人們更容易區(qū)分寺廟石雕佛像之間的區(qū)別，和其所代表的意義；這也會(huì)后來(lái)佛教文化的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。直到今日，供奉在寺廟內(nèi)的佛像雕塑，依然保留著盛唐時(shí)期的豐盈和慈悲的外形特征。由此可見(jiàn)，唐朝是寺廟石雕佛像發(fā)展歷程中一個(gè)十分重要的里程碑。

石雕佛像的種類(lèi)之二是菩薩類(lèi)，菩薩也有譯成大道心眾生、大士、高士、覺(jué)有情等。寺廟中常見(jiàn)的石雕菩薩圣像包括：文殊、普賢彌勒、日光、月光、虛空藏、地藏，以及隨侍阿彌陀佛的二十五菩薩、觀世音等等。其中較常見(jiàn)的要屬石雕觀音菩薩，大慈大悲的觀音菩薩觀世音菩薩又被稱(chēng)觀世音大士、觀自在、白衣大士；她救苦救難于人間，為度化眾生，現(xiàn)33化身，救12種大難，深得人心。