地母娘娘即后土，也稱地姥娘娘、地母元君、虛空地母、后土夫人。天地動(dòng)靜，陰陽(yáng)互根。天欲化物，陰陽(yáng)交合，上取天精，下取地精，陰陽(yáng)孕化，氣運(yùn)成塵，塵有玄道，精微聚合，漸始初生，生生之類，人立其中。女媧為鳳，玄始天尊，補(bǔ)天造人，確立婚姻。后土神的產(chǎn)生，源于古人自然崇拜中的土地與女性崇拜，大約在唐朝(公元618年)以后，民間乃稱為后土娘娘。宋代以后，道教列為四御尊神之一，執(zhí)掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美與山川之秀，道觀并設(shè)后土殿。民間建后土娘娘祠，每年農(nóng)歷十月十八日相傳是后土娘娘圣誕日，隆重祭祀之。她被稱為大地之母，是早的地上。

地母后土，全稱"承天效法后土皇地祗"，是道教尊神"四御"中的第四位天神，俗稱"后土娘娘"。她與主持天界的玉皇大帝相配臺(tái)，為主宰大地山川的女性神。

是中國(guó)農(nóng)耕民族在原始宗教中對(duì)土地的崇拜而所信仰的大地女神，是大地之母、萬(wàn)物的生靈，在人們心目中倍覺(jué)親切和崇高，被視為"萬(wàn)物之母，大地母親"。千來(lái)，民眾為了生存達(dá)到豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)之目的，建廟塑像祭祀地母，以求賜福滅災(zāi)，給眾生帶來(lái)吉祥康泰。敬奉祈祀地母神已成為歷代民眾極為虔誠(chéng)的宗教信仰之盛舉。

道教對(duì)于后土皇地只(地母)的描述

至心皈命禮 九華玉闕，七寶皇房。承天稟命之期，主執(zhí)陰陽(yáng)之柄。道推尊而含弘光大，德數(shù)蓄于柔順利貞。效法昊天 ，根本育坤元之美。流形品物，生成施母道之仁。岳瀆是依，山川成仗。大悲大愿，大圣大慈。承天效法，后土皇地祗。

宋張君房《云笈七羲》卷二十四稱:"璇璣星君，字處行，勾陳六星主之，常陳天之虎責(zé)也。"并列勾陳上宮目天皇大帝名目，列為四御之一。

勾陳大帝的職能為:協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北兩極和天、地、人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事。

中國(guó)歷史進(jìn)入青銅時(shí)代，人民過(guò)著刀耕火種，捕魚獵獸的生活，智力很大地開(kāi)發(fā)了。(海咸河淡，鱗潛羽翔，金生麗水，玉出昆岡，劍號(hào)巨闕 ，珠稱夜光，果珍李柰，菜重芥姜，閏余成歲，律呂調(diào)陽(yáng))這些神圣偉大的部族在后世開(kāi)枝散葉，形成分流，遍布全國(guó)各地。 大約在10萬(wàn)年前，浙西山區(qū)建德一帶已有人類活動(dòng)。稱為越人。到了約七千年前，在與鳳凰圣族的融合里，越人一部分遷移到了太湖和紹興地區(qū)，形成后來(lái)的吳越，一部分遷移到了湖北洪湖一帶，與神農(nóng)氏后裔融合成后來(lái)的荊楚，一部分到了江西鄱陽(yáng)湖一帶，形成后來(lái)的苗黎族團(tuán)。另一部分則泛舟飄流過(guò)海，到了琉球列島，南海諸島。因此，鳳凰圣族是以后逐漸遍布亞洲東南的"百越"文化的源頭。